Hirngespinste

Der Tod ist das Ende.

Der Tod ist nicht das Ende.

Der Tod ist der Anfang.

Der Tod ist Teil des Lebens.

Der Tod ist das Wesentliche am Leben.

Durch den Tod weiß man das Leben zu schätzen.

Der Tod ängstigt nicht, sondern das Sterben.

Der Tod hat keine Bedeutung.

usw.


Wassilij W. Rosanow, der den Tod fürchtete, sagte etwa 1911 dazu:

Ja, der Tod überwindet selbst die Mathematik. Zwei mal zwei ist null.
(...) Ja, noch mehr: multipliziert mit Liebe und Hoffnung, ergeben sie - Null.
Wer braucht aber diese "Null".

Oder ist der Tod nicht viel eher pure Mathematik?

Es gibt unendlich viele Gedanken, die sich mit diesem Thema beschäftigen. Viele eröffnet der Buddhismus (siehe u.a. das Tibetische Totenbuch und co), natürlich auch etliche andere Religionen. Aber mich interessieren im Moment eher literarische Quellen. Darum ein kleines Zusammentragen verschiedenster Richtungen in Bezug auf Schmerz, Sterben und Tod in der Literatur.

(außer-buddhistische) Literatur dazu wären:

-Peter Noll: Diktate über Sterben & Tod
-Gillian Rose: Die Arbeit der Liebe
-Alphonse Daudet: Im Land der Schmerzen

-Lars Gustafsson "Tod eines Bienenzüchters"

... vielleicht auch das Tagebuch von Schlingensief.

Das zentrale Thema von Josef Winkler ist der Tod.

Einige werde ich demnächst einmal näher betrachten. Vielleicht lässt sich auch noch viel mehr zusammentragen.

Oh, vielen Dank Martinus. Die beiden letzten Bücher lese ich auch.


So, das erste Buch ist also abgeschlossen:

Gillian Rose
Die Arbeit der Liebe


Du magst schwächer sein als die ganze Welt, aber du bist immer stärker als du selbst.

Gillian Rose verbindet in "Die Arbeit der Liebe" Philosophie, Krankheitsgeschichte und jüdische Geschichte, was kein Wunder ist, denn sie ist Jüdin. Eine jüdische Philosophin, die über Adorno promoviert hat. Sie war auch Engländerin, ist in London geboren und aufgewachsen.
Und sie hatte Krebs. (Sie ist 1995 daran gestorben.)

„New York. Auschwitz. Jerusalem. Meine drei Todesstädte…“

(…) Diese Leben, diese Tode (wie auch mein eigenes Leben, mein eigener Tod) kommen über die platonische Analogie von Seele und Staat, Seele und Stadt zu mir: die Seelen über das Jahrhundert hinweg und die Städte über Jahrhunderte.“

Sie besucht direkt am Anfang zwei Lager in Polen und wundert sich über die Frechheit der Blumen, die über die Massengräber wachsen und sich erdreisten, einen Märchentraum vorzugaukeln, wo so viel Leid geschah. Ein schönes Bild, die Natur, die, was auch geschieht, über alles den Schleier legt, zum Vergessen drängt.

„Die Natur ist ein Totenschädel.“

Gillian Rose erzählt in ihrem Buch von sich, ihrer Familie, ihrer schwierigen Kindheit und von zahlreichen Begegnungen. Hauptsächlich sind die Menschen dieses Buches sterbenskrank, häufig aber von außergewöhnlichem Charakter, ohne Jammer und Wundenrühren, sondern mit viel Stärke und Kraft gezeichnet. Da kommt z. B. eine über neunzigjährige Frau vor, die bereits im Alter von 16 Jahren erfuhr, dass sie unheilbar an Krebs erkrankt ist oder eine stark promiskuitive Fünfundsechzigjährige, die jungen Burschen nachstellt und erklärt, dass Wollust nicht so sehr schmerzt wie die Liebe.

Rose besticht durch eine klar umrissene, fast schon bissige und doch selten liebevolle Ehrlichkeit, nimmt kein Blatt vor den Mund, lässt sich auch nicht von Schmerz, Mitleid oder Traurigkeit mitreißen. Egal, ob sie einer alten Frau mit Gesichtskrebs oder sich selbst begegnet, sie sagt, was sie denkt, ohne Umschweife oder Verschnörkelung.

Auch auf das Judentum blickt sie in diesem Sinne. Durch eine Bekannte wird sie in das Wesen des Judentums eingeführt, indem sie erfährt:

Zitat von Rose

---

... dass Unglaube das Judentum wesentlich kennzeichnet, und in die Weise, wie Schwankungen dieser Kompassnadel die Spielarten jüdischer Modernität anzeigen. Je liberaler das Judentum wird, desto weniger orientiert es sich an der Halacha, dem Gesetz, und mit desto mehr Nachruck pocht man auf individuelle Gottgläubigkeit.

---

Über sich selbst sagt sie:

Zitat von Rose

---

„Meine Überzeugung, dass in mir geheime, bösartige und verschlagene Mächte wohnten, wurde noch dadurch unterstützt, dass die Erwachsenen mich wie ein gut aufgezogenes mechanisches Spielzeug behandelten, das aus purer Widerborstigkeit nicht funktionieren wollte.“

---

Rose litt an Legasthenie und hatte einen Sehfehler, der später korrigiert wurde, musste das Lesen also unter wesentlich schwereren Bedingungen erlernen.

Auch litt sie stark unter der Scheidung ihrer Eltern, wodurch sie sich vierfach gespalten fühlte (Mutter und Stiefvater, Vater und Stiefmutter). Sie nimmt den Namen des Stiefvaters an, heißt somit nicht mehr „Stone“ sondern „Rose“, was der Vater ihr nicht verzeiht.

Zitat von Rose

---

„Der Name: der Name. Eine Rose ist [k]eine Rose ist [k]eine Rose ist [k]eine Rose. Und ausgerechnet Gertrude Stein hat die positive Version dieser Litanei formuliert; Stein – auch eine „Stone“, aber ja!“

---

Rose ist ständig zwischen traditionellem Judentum, Sekte und Protestantismus hin und hergerissen. Die Freiheiten der Engländer machen die Strenge des Judentums zum Hohn, gleichzeitig ist ihr Vater ein „abtrünniger Jude“, kein traditioneller. Im fünften Gebot heißt es dazu auch noch: „Du sollst den Vater ehren“, aber nicht lieben, was sie stark belastet. Die Schlachten mit dem Vater kommen zu ihren innerlichen Belastungen erschwerend hinzu, zumal sie „in seinem mystischen Gefährt“ stattfinden. Er traumatisiert sie mit Vorwürfen, dass ihre „Bösartigkeit der Grund war“, warum seine neue Frau das Kind verloren hätte. Durch die Scheidung der Eltern muss sie ihren Vater vor Gericht anklagen. Viel später hinterfragt sie ihre Erinnerungen, ob der Vater sie wirklich für den Tod des Fötus verantwortlich gemacht hätte, kann sich aber nicht an die Antwort entsinnen. Sie erkennt nur, dass der übertrieben genährte Hass auf den Vater verblendet war.

Als ihr sehr traditioneller Großvater stirbt, wundert sie sich, dass „noch so viel Deutsch in ihm ist“, da er in seinen letzten Worten auf einmal ins Hochdeutsche fällt, obwohl die Großeltern alle deutschen Erzeugnisse aus ihrem Haus und ihrer Welt verbannt hatten.

Zitat von Rose

---

„Als er nun dalag und mit seinem Herzen rang, strömten die verbotenen Worte aus seinem Mund hervor. Ich war die einzige der anwesenden Trauernden, die verstehen konnte, was er in seiner Aufregung mitzuteilen versuchte.
Das war sein Vermächtnis: eben die Sprache, in deren Zonen ich als Erwachsene mit meinem Beruf auf Nimmerwiedersehen ausgewandert zu sein glaubte, als ich eine Spezialistin für deutsche Philosophie wurde.“

---

Dann verändert sich das Buch, wird weitaus tiefsinniger und philosophischer. Sie spricht über die Liebe und den damit einhergehenden Schmerz, denn für sie sind alle unglücklichen Lieben gleich. Erst ist alles Zauber, dann wird die Geliebte zur Liebenden“, da sie den Liebenden verliert.
„Lippen begegnen noch Lippen – voll genug, um Verspechen zu brechen, im Unterschied zu den lippenlosen Organen der Politiker.“
Und nach und nach bricht alles auseinander.

Zitat von Rose

---

Anstelle der Selbstvergessenheit gegenseitiger Liebe, in der man wie in einer Wiege ruht und auf die Stille horcht, wird eine hasserfüllte Selbstbetrachtung ausgelöst, die an der Geliebten, der Enttäuschten, zu nagen beginnt.
Verlust ist endlos.

---

Hier wird wieder sichtbar, was ihr schon die sexuell sich auslebende Fünfundsechzigjährige gesagt hat: Wollust schmerzt nicht so sehr wie die Liebe.

Zu diesem Schmerz kommt die Krankheit hinzu, und im innigen Blick auf sich selbst, wird Rose am direktesten. Sie erfährt, dass sie Eierstockkrebs hat, und berichtet ausführlich, was Krebs ist, wie er behandelt wird, was Ursache und Wirkung ist, auch über das Leben der „Verschonten“, die sie als Taugenichtse bezeichnet, die der Krebs gerettet hat und die dann unterschiedliche und häufig unsinnige Fachliteratur herausbringen.

Zitat von Rose

---

Die Autoren sind so wild darauf, zu beweisen, dass für niemanden je alle Hoffnung verloren ist, dass sie kaputte, elende Figuren auswählen und sich auf diese einschießen.

---

Dabei wird mit solchen aufgezählten „Krebscharakteren“ dann das Gegenteil erreicht, denn die Eigenschaften wie Fettleibigkeit, Magersucht, Depression, Hochgestimmtheit, Mangel an Selbstvertrauen, keine befriedigende oder anregende Arbeit, verfehlte Liebesbeziehungen, usw. treffen auf so gut wie jeden zu.
Gleich danach nimmt sie die Ärzte auf die Schippe, die ihre Arbeit immer über die Menschlichkeit stellen, spricht aber auch von der Güte der Schwestern, die sich einzig dem Arzt unterwerfen, um seine Kompetenz nie in Frage zu stellen. Dabei scheint für Rose ersichtlich:

Zitat von Rose

---

Chirurgen sind inkompetent, was die eine Sache betrifft, mit der sie umgehen: das Leben. Denn sie verstehen von Berufs wegen nicht, was „Tod bedeutet“, nämlich im nicht-medizinischen Sinn, deshalb auch nicht „Leben“ in dem bedeutsamen Sinn, der den Tod mit einschließt.

---

Ihr Humor ist dann: "Sie werden nicht mit achtzig an Langweile sterben.“
Und am Bett der Kranken wird diskutiert und gestritten, wessen Krebs es nun sei, was bedeutet, wer operieren oder die Diagnose stellen darf.

Der Verlauf der Krankheit bewirkt ein verändertes Körperbild, ihr wird ein Teil des Dickdarms operiert, was sie zwingt, einen Kolostomie-Beutel zu tragen, und Gillian Rose schreit es laut hinaus, so ungewollt und äußerlich damit konfrontiert: „Ich möchte über Scheiße reden.“
Sie erzählt, dass der gesunde Mensch keinen Bezug zu seinen Ausscheidungen hat. Sie leitet dieses Thema mit einem Bericht eines englischen Spezialisten ein, der hinterfragt, wie in Auschwitz der Umgang mit den Exkrementen so vieler Menschen gedacht war, anhand derer und anderen Umstände er nachweist, dass der so exakt durchdachte und durchstrukturierte Plan der Nazigrausamkeit auch offene Fehler aufwies, wenn man das so vereinfacht formulieren kann. Das seien Denklücken, wo man ihnen nachsagt, sie hätten den Todesakt bis ins kleinste Detail verwirklicht. Es kam also auch zu etlichem „ungeplantem Sterben“.
Und wieder zurück zu ihr und ihrem Scheiße-Thema beschreibt sie genau jenen Vorgang bis ins Detail, von der Funktion der Schließmuskel bis zur Konsistenz des Eigentlichen.
Am Ende sagt sie: „Ich gebrauche das Wort nicht mehr als ein Schimpfwort, indem ich die heftige Wut kurzer Augenblicke in seine Sinnleere hinein entlade.“
Es hilft ihr, mit dem Thema leichter umzugehen und es auch als Ventil zu nutzen.

Rose kommt dann zu dem Schluss:
„Die Medizin und ich, wir haben uns aufgegeben. Wir beherrschen jeder die Sprache des anderen nicht so gut, dass der Austausch fruchtbar wäre.“

Sie versucht es mit der alternativen Heilkunde, von deren „wahnwitzigen Spiritualität“ sie sich angewidert fühlt, besonders, weil es ihr von Bekannten und Angehörigen angeraten wird, die sich damit der „Krisis ihrer eigenen Sterblichkeit“ entziehen wollen.
All diese Richtungen, bishin zum „New-Age-Buddhismus“, die bedingungslos und am besten sofort verlangen, sich im Selbst aufzulösen, verdammen dazu, „selige, kosmische Leere ohne Tod zu suchen“, und suggerieren dem Menschen gleichzeitig, dass seine Trauer, seine Klage, sein Schmerz und seine Wut falsch und schlecht seien. Dass seine Krankheit eigene Schuld ist, so dass er sich zum Schein-Lieben und Schein-Glücklichsein zwingen muss, bis er daran zu Grunde geht, statt dem Tod ehrlich zu begegnen. Solcherlei Krisen sind jedoch ganz "natürliche Katastrophen" und erfordern so oder so, sich mit den tieferen Schichten der Seele und dem Sein auseinanderzusetzen. Man kann aber aus der Existenz den Existenzkampf nicht einfach ausschließen. Jeder wird da seinen eigenen Weg finden müssen, denn: „eine ungebundene Seele ist so tollwütig wie eine Seele mit zementierten Grenzen.“

Rose erkennt:

Zitat von Rose

---

Seine Liebesfähigkeit entwickeln heißt die eigenen Grenzen und die Grenzen anderer anerkennen und zugleich entlang der Grenzen verletzlich, verwundbar zu bleiben. Das einzige, was zu menschlicher Liebe unbedingt nötig ist, ist Anerkennung ihrer Bedingtheit.

---

Dieses Werk ist eine Collage an Begegnungen mit Mensch und Sterben, als hätte Rose ihr eigenes Leben genommen und in etliche Stücke zerschnitten, um sie dann neu zusammenzufügen. – „An jeder Wendung der Erzählung hinterließ ich breite Bahnen dichter Mehrdeutigkeit“. - Dadurch gewinnt das kleine Buch an erstaunlicher Weite, Philosophie und Psychologie. Gleichzeitig wird man an der Hand genommen und tief in die jüdische Tradition, mit all ihren Kämpfen, Zeremonien und Gebeten geführt. Den Protestantismus hat Rose mit der Kultur eingesogen, das Judentum „ist eine Kopfgeburt, ganz bewusst angeeignet“. Moderne und Tradition tragen neben der allgemeinen Problematik auch inmitten des innerlichen Kreises ihren Streit offen und unduldsam aus.

Und schließlich darf man, was sehr bewegend ist, am Alltag eines todkranken Menschen teilhaben, der sowohl seine Wut als auch seinen Umgang mit dem Leben und Tod ohne Schnörkel und in wunderbaren Gedanken vermittelt.

Ob nun Kindheit, Judentum, Liebe, Sein, Mensch, Schmerz, Krankheit oder Tod, alles ist in diesem Buch enthalten, und man ist traurig darüber, dass es das einzige Buch dieser Richtung von ihr ist oder doch zumindest nicht etliche Seiten mehr ihrer herrlichen Gedankengänge enthält. Sie bezeichnet es als „Die Arbeit der Liebe“, … „auf diesem Weg, durch diese Arbeit, dieses Werk sterbe ich vielleicht vorwärts, hinein in einen vertieften Lebenskampf“.

Viel Kraft und Intelligenz schimmern aus diesen Zeilen. Es scheint für sie eine Lebensbedingung gewesen zu sein, dass die Rose trotz allem immer den Stein überwuchert.

Ein weiteres Buch für diesen Ordner (bei Peter Noll gefunden): Fritz Zorn "Mars". (Zorn starb mit 32 Jahren an Krebs und wütet in diesem Buch über Leben und Tod, zeigt das immer auch andere Gesicht eines enttäuschten Menschen, der, wie Schlingensief fragt: Warum ich?
Sein Manuskript fand Adolf Muschg erst nach seinem Tod und bot es den Verlegern an.)

Lars Gustafsson
Der Tod eines Bienenzüchters

Die Angst davor, verrückt zu werden, ist im Grunde die Angst davor, ein anderer zu werden: aber das werden wir doch immerzu.

Lars Gustafssons Bienenzüchter Lars Lennart Westin entscheidet sich dafür, den Brief des Krankenhauses zu verbrennen. Damit nimmt er sich sowohl das Wissen, sterben zu müssen oder geheilt werden zu können. Er versucht damit, der Konfrontation mit dem Sterben auszuweichen, und sein Leben so weiterzuführen, wie er es gewohnt ist.
Da der Mensch aber Mensch ist und seinen Gedanken unterworfen, bleibt die Hinterfragung natürlich nicht aus. Ob es richtig war, den Brief zu verbrennen, ob er Krebs hat, ob er nun doch sterben wird oder ob vielleicht alles unverändert weitergeht. Eigentlich weiß er, was da allmählich mit ihm geschieht, ist gleichzeitig resigniert und hoffnungsvoll, je nach Stimmung und Tag. Durch die Konfrontation mit starken Schmerzen, vor denen er sich zu fürchten beginnt, kann er eine mögliche Krankheit jedoch nicht mehr ausschließen, geschweige denn ignorieren.
„Was mich nicht umbringt, macht mich stärker.“, sagte Nietzsche. Dieses Zitat tröstet ihn, wenn er sich mit seinen „weißglühenden“ Schmerzen auseinandersetzt, die ihn „nur noch Körper sein lassen“.
Er ist geschieden, war mit einer Frau verheiratet, die er gar nicht so sehr mochte, für die er sich immer ein bisschen schämte. Dabei war sie nicht unattraktiv, es war vielleicht eher seine Angst davor, sich ihr öffnen zu müssen.

Zitat von Gustafsson

---

Das Problem mit diesen Frauen: Sie haben gespürt, dass ich viel zu wenig wollte. Frauen sind zu allem bereit, wenn sie spüren, dass man es will.
Ich habe viel zu wenig gewollt. Mein ganzes Leben lang. Die Leute haben nie das Gefühl gehabt, ich hätte irgendein Anliegen an sie. Die letzten Monate haben mich wirklich gemacht. Das ist furchtbar.

---

Gleichzeitig hatte er eine Affäre, die er seiner Frau beichtet (oder eher mitteilt), woraufhin sie die andere Frau einlädt, was darauf hinausläuft, dass beide Frauen zueinander finden, so dass er einsam zurückbleibt. Und doch hat er aus dieser Gemeinsamkeit auch viel gewonnen. Solche Gedanken z. B.:
Nichts hindert uns eigentlich daran, außerhalb der normalen Regeln zu leben.

Der Bienenzüchter scheint nicht mehr sehr jung, manchmal sehr alt zu sein. Er ist tatsächlich so alt, wie Gustafsson selbst, ebenso 1936 geboren. Er reflektiert über sein Leben, seine Vergangenheit, sein Unvermögen zur Liebe. Er war Lehrer und hat sich nun vor Mensch und Welt zurückgezogen.
Glückliche und Unglückliche leben in derselben Welt, und sie erkennen es nicht.

Das Buch ist eine Zusammensetzung aus drei Notizheften, die der Bienenzüchter hinterlassen hat. Im gelben findet man seine Reflektionen, im blauen seine Phantasien, literarischen Ergüsse und Gedanken und im beschädigten vereinzelte Angaben zu seinen Schmerzen, Telefongespräche und Nummern, Aufzeichnungen zu den Bienenstöcken und Rechnungen.
Gustafsson findet sehr punktgenaue, auch poetisch treffende Ausdrücke, um Schmerz, Erfahrungen und Tiefe der Gedanken darzustellen. Der Schmerz bleibt bei ihm ein „Reich, in dem endgültig Wahrheit herrscht“, wohingegen das Ich keinen Sinn mehr ergibt.
Ich, ich, ich, ich… schon nach dem vierten Mal ein sinnloses Wort.

Was das Buch so eindringlich und bewegend macht, ist die Realität darin, dieses literarische Gedanken-Tagebuch, das sich nicht von dem eines echten Sterbenden unterscheidet.

Zitat von Gustafsson

---

Die Möglichkeit, sich seinen eigenen Tod vorzustellen, beruht auf einem sprachlichen Missverständnis. Ähnlich wie die Möglichkeit, sich selbst „du“ zu nennen. Oder wie die Möglichkeit, sich selbst bei einem Namen zu nennen.

---

Letztendlich aber akzeptiert der Bienenzüchter sein Los, doch nur in winzigen Details, die dem Leser erst nach und nach sichtbar werden.

Zitat von Martinus

---

Noll liest „Mars“ von Fritz Zorn, über einen jungen Mann, der über seine Krebserkrankung schreibt, mit 32 Jahren stirbt. Das Buch ist genau das Gegenteil von dem uns vorliegenden Tagebuch. Zorn, hier passt der Name, schreibt voll Hass und Zorn, offenbar auch über seine bisherige Vergangenheit völlig verbittert. Dieses Buch zu lesen, wäre für mich wahrscheinlich schrecklich.

---

Ach klar, da war ja noch "Mars".
"Der Krebs ist ein Urteil über die Gesellschaft, die Unterdrückung nötig hat und Gefühllosigkeit nötig macht."
Fritz Zorn ist natürlich ein Pseudonym. Sein Buch ist ein Angriff auf seine Eltern, die ihn zu gut, in einer zu hermetisch abgeriegelten "harmonischen und kritiklosen Welt" erzogen haben, ihn zu einer leeren Fläche werden ließen, dass er weder eigene Meinung noch eigene Interessen entwickeln konnte.

Zitat von Zorn

---

Ich kann meine Eltern heute weniger als die "Schuldigen" denn als Mit-Opfer derselben verfehlten Situation ansehen. Sie waren nicht die Erfinder dieser schlechten Lebensweise; sie waren vielmehr - wie ich selbst - die von diesem kritiklos akzeptierten Leben Betrogenen.

---

Das Wort "Schuldige" ist nicht umsonst in Anführungszeichen gesetzt, denn natürlich gibt er ihnen trotzdem die Schuld. Zorn spricht von Ansichten, die er immer von anderen übernahm, von Geschmäckern, die nicht die seinen waren, von Interessen, die er nach anderen ausrichtete und davon, dass er dankbar wäre, Krebs bekommen zu haben, um endlich aufzuwachen, dass es nur eine Frage der Zeit gewesen sei, bis so eine Krankheit in einem Menschen wie ihm ausbrechen musste, "... so zerstört der Körper von selbst das menschliche Leben, wenn man dieses Leben gar nicht mehr leben will."

Zitat von Zorn

---

Deshalb glaube ich auch, dass der Krebs primär eine seelische Krankheit ist und die verschiedenen Krebsgeschwüre nur als sekundäre körperliche Nebenerscheinungen des Leidens zu betrachten sind, denn der Krebs hat ja tatsächlich alle Charakteristika einer Gemütskrankheit.

---

Der permanente Angriff auf die Eltern, der sich ständig wiederholt, der Hass auf sich selbst und auf die Welt, die Sehnsucht nach dem Leiden-Wollen, hat mich dazu gebracht, dass Buch nach etwa 150 Seiten Lektüre wieder wegzulegen.
Wie Schlingensief und andere Krebserkrankte kommt aber auch Zorn zu dem Schluss, dass Krankheit und Sterben in der Welt verschwiegen werden. Im Sinne: wenn du stirbst, dann ziehe dich zurück und stirb still für dich. Konfrontiere die Welt nicht damit. Zorn formuliert es in Hinblick auf die medizinische Behandlung:

Zitat von Zorn

---

Bei allen Krebsbehandlungen pflegt sich die medizinische Welt aber in Schweigen zu hüllen, so dass der Patient den Glauben an die Wirklichkeit der Behandlung verliert und folglich auch nicht geheilt werden kann.

---

Zorn war noch sehr jung (das Geschwür saß am Hals) und sehr, sehr depressiv, schon bevor er körperlich krank wurde. Das erzählt er in einer Art Zermalmungsprozess, der sehr bedrückend und eben wie ein letzter Aufschrei wirkt.

Ich hatte jetzt eine Woche lang die unerwartete Gelegenheit, mich mit dem Sterben auseinanderzusetzen. Es ist erstaunlich, wie sehr man über sich selbst hinauswächst, dass das Treffen auf Leid alles andere nebensächlich macht, jeglichen Zynismus und jede Oberflächlichkeit ganz vertreibt. Wenn Dostojewski behauptet, dass man, sobald man sich auf wirkliches Leid, wirkliche Not einlässt, beginnt, alle Gedanken zu ändern, weiß er genau, wovon er spricht. Mir selbst war das nie ganz sichtbar, nur in Worten und Ahnungen, was nichts bedeutet.
Ich hatte Gelegenheit, mit krebskranken Menschen zu sprechen und bemerke erst jetzt, nach einer sehr anstrengenden Woche, wie ich weniger zimperlich geworden bin. Wo ich letztes Wochenende nicht einmal bei einer (bei einem anderen Menschen durchgeführten) Blutabnahme zusehen konnte, sind nun Bluttransfusionen kaum noch ein Problem. Es ist mir fast schon ein kleines Wunder, wie resistent der Mensch wird, wenn er muss (sowohl aus meiner Sicht - dem gesunden Menschen -, als insbesondere aus der Sicht des Kranken).
Natürlich war ich in den ersten Tagen irritiert, wie ich mit all dem umgehen soll. Was macht man, wenn man jemanden besucht und der Nachbar im anderen Bett auf einmal bitterlich zu weinen beginnt? Der fremde Mensch (hier ich) überlegt, wie weit er gehen darf, ohne aufdringlich zu werden. Aber Trost ist einfacher zu geben, als man annimmt. Das, was in der Gesellschaft so schnell zu einem unangebrachten Umgangs-Dilemma wird, ein Vor-den-Kopf-Stoßen oder ein Weggucken, weil man kein Recht hat, sich einzumischen, hat hier keinerlei Bedeutung. Schritt für Schritt verwischt jede Nachdenklichkeit und macht intuitiven Handelns Platz, mit kurzen Momenten der Unsicherheit, die bald schon nicht mehr zählen.
Der Umgang mit Menschen, die wissen, dass sie sterben, die jede Eitelkeit längst abgelegt, mit geschwollenen Gliedmaßen und kahlen Schädeln in ihren Betten warten (zumeist darauf, endlich nach Hause entlassen zu werden), ihnen in so kleinen (fast minimalistischen) Dingen etwas Gutes tun zu können und zuzuhören, wenn sie erzählen, sie endlich ohne Nachzudenken trösten zu können, wenn sie weinen (weil sie z. B. auf dem Weg hinaus aus dem Krankenhaus zusammengebrochen sind und wieder zurück in ihr verhasstes Bett müssen), das alles hat bei mir etwas Neues geöffnet, etwas, was mich verändert und nachdenklicher gemacht, mich aber in vieler Hinsicht auch befreit hat.
Ich selbst war jeden Tag nur auf Besuch dort, saß stundenlang in diesen Räumen, wusste nicht, dass sich in mir bereits etwas verschoben hat. Verwundert bin ich, dass selbst das Lachen nie unmöglich wird.
Für diese Erkenntnisse bin ich dankbar.