HirngespinsteAustausch zwischen Literatur und Kunst |
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Hallo Taxine,
Ich möchte noch mal kurz zurückschweifen.
Taxine sagte:
Dieser Teil der Geschichte kommt mir sehr geisterhaft vor:
Er trifft verschiedene Mehmets an, bevor er den richtigen findet, der in das Buch vertieft ist. Da fiel mir doch ein Zitat aus Hesses Steppenwolf ein, es schlagen nicht nur zwei (Goethe), sondern 1000 Seelen in der Brust. Um seinen Frieden zu finden, muss Osman diesen Anteil der Seele finden, der in dem Buch Frieden gefunden hat (vielleicht ist er auch erst dann glücklich, wenn er Canan wiedergefunden hat, wer weiß?).
Es gibt wirklich eine Anspielung auf Goethe:
Wie wir oben bereits gesehen haben, hat Osman seinen Double Mehmet bereits gefunden.
Liebe Grüße
Martinus
Ich möchte noch mal kurz zurückschweifen.
Taxine sagte:
In Antwort auf:
Osman irrt nun durchs Land, immer auf der Suche nach Mehmet
Dieser Teil der Geschichte kommt mir sehr geisterhaft vor:
In Antwort auf:
..machte sich eines der rührigen Gespenster wiegenden Schrittes an mich heran...
In Antwort auf:
...einer dunstigen Kleinstadt , kaum mehr als ein Dorf und mehr der Phantasie als der Wirklichkeit...
Er trifft verschiedene Mehmets an, bevor er den richtigen findet, der in das Buch vertieft ist. Da fiel mir doch ein Zitat aus Hesses Steppenwolf ein, es schlagen nicht nur zwei (Goethe), sondern 1000 Seelen in der Brust. Um seinen Frieden zu finden, muss Osman diesen Anteil der Seele finden, der in dem Buch Frieden gefunden hat (vielleicht ist er auch erst dann glücklich, wenn er Canan wiedergefunden hat, wer weiß?).
Es gibt wirklich eine Anspielung auf Goethe:
In Antwort auf:
Das Leiden der jungen Walter
Wie wir oben bereits gesehen haben, hat Osman seinen Double Mehmet bereits gefunden.
Liebe Grüße
Martinus
zuletzt bearbeitet 15.08.2007 21:58 |
Die 1000 Seelen - das hast du schön interpretiert. Er geistert herum, um sich von seinem Schatten zu lösen, um das Herz seiner Geliebten dem anderen zu entreißen, indem er ihn töten möchte. Zum Glück kam er nicht auf die Idee, das Herz seiner Geliebten zu essen, um es für immer mit sich zu tragen. 
Die vielen Mehmets stehen auch für die verschiedenen Leser und ihre verschiedenen Auffassungen. So viel hat das Buch ausgelöst. Hass, Schuldzuweisung, Todessehnsucht, Liebe, Frieden, Suche nach dem Engel. Mord!
So viele sind dafür gestorben.
Osman erscheint mir fast selbst wie ein Geist, ein Herumirrender, der seinen Halt verlorenen hat. Er ist nur noch Abbild seiner selbst mit einem grausigen Vorhaben.
In der Unterhaltung zwischen Mehmet und Osman kommen schließlich die Bonbons "Neues Leben" ins Spiel, die, wie ich verstanden habe, einerseits Sinnbild für Kindheitserinnerung, alter Traditionen sind und auch ebenso für die Suche nach dem Ursprung der Dinge stehen.
Osman ist immer noch auf der Suche nach diesem, und Mehmet sagt ihm:
..., denn man kann nichts zurückdrehen oder ein völlig neues Leben beginnen. Man kann das "Ding an sich" nicht erfassen, nur ahnen, man sieht nur das, was man sehen möchte. Darum wirkt das Buch auch so unterschiedlich auf die Menschen, weil sie eben alle unterschiedlich leben und denken. Osman verzweifelt an der unerwiderten Liebe zu Canan, die Mehmet liebt. Darum findet er seinen Frieden nicht. Das ändert auch nicht der Mord, den er dann doch begeht (trotz seines Hin- und Hergerissenseins zwischen Sympathie und Hassgefühlen.) Ich fand Mehmet sehr sympathisch.
Der Doppelgänger hat auch ein Stück seiner selbst getötet. (Schuld lastet...)
Und Dr. Narin ahnt seinen Einfluss auf Osman und die Dinge, die er mit dem Geschenk der Waffe in Gang gesetzt hat, wenn er hier sagt:
Zuvor noch die Unterhaltung um das Recht auf das Verteidigen aller alten Traditionen und Gewohnheiten:
... sagt Dr. Narin, fühlt sich im Recht, steht hinter seinen Taten, und Osman überlegt kurz, ob er dieser Illusion folgt, einfach das Denken abschaltet, um für immer mit Canan bei diesem Menschen zu leben, die Augen für immer für alles andere zu verschließen. Doch, er besinnt sich.
Die vielen Mehmets stehen auch für die verschiedenen Leser und ihre verschiedenen Auffassungen. So viel hat das Buch ausgelöst. Hass, Schuldzuweisung, Todessehnsucht, Liebe, Frieden, Suche nach dem Engel. Mord!
So viele sind dafür gestorben.
Osman erscheint mir fast selbst wie ein Geist, ein Herumirrender, der seinen Halt verlorenen hat. Er ist nur noch Abbild seiner selbst mit einem grausigen Vorhaben.
In der Unterhaltung zwischen Mehmet und Osman kommen schließlich die Bonbons "Neues Leben" ins Spiel, die, wie ich verstanden habe, einerseits Sinnbild für Kindheitserinnerung, alter Traditionen sind und auch ebenso für die Suche nach dem Ursprung der Dinge stehen.
Osman ist immer noch auf der Suche nach diesem, und Mehmet sagt ihm:
In Antwort auf:
Du willst zum Ursprung aller Dinge, zur ersten Ursache, zur Wurzel vordringen, nicht wahr? (… ) Du willst zum Reinen, Unverdorbenen, Wahren gelangen. Doch einen solchen Anfang gibt es nicht. Es ist sinnlos, nach einem Original, einem Schlüssel, einem Wort, einer Wurzel zu suchen.
..., denn man kann nichts zurückdrehen oder ein völlig neues Leben beginnen. Man kann das "Ding an sich" nicht erfassen, nur ahnen, man sieht nur das, was man sehen möchte. Darum wirkt das Buch auch so unterschiedlich auf die Menschen, weil sie eben alle unterschiedlich leben und denken. Osman verzweifelt an der unerwiderten Liebe zu Canan, die Mehmet liebt. Darum findet er seinen Frieden nicht. Das ändert auch nicht der Mord, den er dann doch begeht (trotz seines Hin- und Hergerissenseins zwischen Sympathie und Hassgefühlen.) Ich fand Mehmet sehr sympathisch.
In Antwort auf:
Niemand wird mir glauben, wenn ich sage, der Mensch, den ich im Spiegel sah, ähnelte weniger dem Mörder als dem Gespenst des Ermordeten.
Der Doppelgänger hat auch ein Stück seiner selbst getötet. (Schuld lastet...)
Und Dr. Narin ahnt seinen Einfluss auf Osman und die Dinge, die er mit dem Geschenk der Waffe in Gang gesetzt hat, wenn er hier sagt:
In Antwort auf:
Du solltest aber, ehe du zu deiner lieben Frau zurückgehst, dich von diesem purpurnen Jackett trennen, in dem du mehr einem Mörder als einem Helden ähnelst, nicht wahr?
Zuvor noch die Unterhaltung um das Recht auf das Verteidigen aller alten Traditionen und Gewohnheiten:
In Antwort auf:
Wie leidenschaftlich sie sich daran hängen, wenn ihnen jemand gleich mir die Hoffnung auf eine gerechte Welt gibt, damit sie mit den geliebten Dingen leben können, an die sie gewöhnt sind, die zu ihrem Dasein gehören. Und wie gnadenlos sind die äußeren Kräfte, die unser Leben, unsere Erinnerungen zerstören wollen.
... sagt Dr. Narin, fühlt sich im Recht, steht hinter seinen Taten, und Osman überlegt kurz, ob er dieser Illusion folgt, einfach das Denken abschaltet, um für immer mit Canan bei diesem Menschen zu leben, die Augen für immer für alles andere zu verschließen. Doch, er besinnt sich.
zuletzt bearbeitet 15.08.2007 21:59 |
Nach all dem spult Pamuk das Leben seiner Figur vor. Canan ist entschwunden, Osman wird sie nie wieder finden, er wird älter und ist doch schon so sehr alter Mann, beendet sein Studium, geht zum Militär, heiratet, bekommt Kinder, geht ab und zu auf die Suche nach Canan und erfährt schließlich, dass sie den Arzt geheiratet hat, einer der vielen Mehmets, der aus dem Buch seinen Frieden gezogen hat, nachdem er zuvor seinen Glauben verloren hatte. Das Buch hatte hier eine Lücke gefüllt.
Dass Canan nun gerade ihn geheiratet hat, erscheint mir suspekt, vielleicht ist es nur eine böse Vorstellung Osmans, der vor sich hinvegetiert und dem Alkohol verfällt. Dabei liest er unzählige Bücher, und wo er zuvor noch gehofft hat, aus dem besagten Buch ein neues Licht, eine neue Aufregung zu ziehen, schweigt dieses, und er gibt die Hoffnung auf, weil er erkennt:
In Antwort auf:
Ich las nicht etwa, weil ich Herr über die andere Seele sein wollte, die sich jeweils in den frühen Abendstunden in mir wand und krümmte, …
Nichts an Vergangenheit ist wieder entfachbar.
So bleibt das Buch nur noch Buch, denn ich denke, hier war Canan und die Suche nach dem Engel, nach dem Ursprung doch Antrieb, der nun erloschen ist.
Die Verehrung für Canan schimmert trotzdem durch all sein Denken hindurch, und in Reminiszenzen denkt Osman an Szenen, die er mit ihr in all den Busfahrten erlebt hat, wie sie ihr Haar zurückgestrichen hat:
In Antwort auf:
… und jedesmal schmolz ein Teil meines Verstandes, meines Herzens und meiner Seele dahin und verlor sich in der dunklen Nacht.
Er versucht jetzt nur noch "mit den Resten seiner Seele, seines Verstandes und seines Herzens auszukommen" und denkt dabei:
In Antwort auf:
Doch ich wagte mich während des Lesens niemals daran, meinem zerbrochenen Leben einen tieferen Sinn zu geben, nach einem Trost oder gar nach der schönen, ehrenwerten Seite der Traurigkeit zu suchen.
Aus den vielen anderen Büchern zieht Osman folgende Schlüsse:
In Antwort auf:
Ich bedaure allerdings jene Leser, die ihr zweckloses, enttäuschendes Leben mit einer sogenannten Tschechowschen Sensibilität ästhetisieren, die Misere ihres Lebens aufblasen und daraus eine Schönheit und Größe herausspüren, und ich hasse auch jene wissenden Schriftsteller, die auf der Befriedigung des Trostbedürfnisses solcher Leser eine Karriere aufbauen.
Selbst an Don Quijote findet Osman keinen Gefallen. Er sagt:
In Antwort auf:
Im Grunde genommen wollen uns diese Autoren, die uns jene ständig ihre Wunden und Leiden zur Schau stellenden, grob nach Tschechow gestalteten Helden in veränderten Landschaften und Klimata vorstellen, alle nur eins sagen: Seht uns an, seht unsere Leiden und Verletzungen, wie sensibel wir sind, wie edel, wie besonders! Die Schmerzen haben uns viel feinfühliger und fragiler werden lassen, als ihr es seid. Ihr wollt doch wie wir sein, wollt eure Misere in einen Sieg oder sogar in ein Überlegenheitsgefühl verwandeln, nicht wahr? Dann glaubt uns, glaubt daran, dass unsere Schmerzen lustvoller sind als irgendeiner der normalen Lebensgenüsse, das ist genug.
Wohl, weil hier Osman ständig auf sein eigenes Leid gestoßen wird und nicht gelernt hat, es hinter sich zu lassen und zu verarbeiten. Und doch ist es auch richtig, dieses nicht zum Lebensinhalt werden zu lassen. Erinnert auch ein bisschen an Soares, der sich in seinem selbst erschaffenen Leid suhlt und sich daran erfreut und eine Art Lebendigkeit verspürt, um sich gleichzeitig dadurch verwirren zu lassen.
In Antwort auf:(Das Buch der Unruhe)
Überdruss, der nichts anderes bewirkt als das Vorgefühl noch größeren Überdrusses; die Qual, sich heute gequält zu haben – wie wirr, ohne Nutzen noch Wahrheit, wie wirr…
All jene, die hier Leid kultivieren, die sich freiwillig in ihrem eigenen Abgrund wälzen, damit sie Grund zum Jammern haben…
Dostojewski dazu:
In Antwort auf:
Es gibt im Volk ein stummes und geduldiges Leid: es zieht sich in sich zurück und schweigt. Aber es gibt auch ein gewaltsam hervorbrechendes Leid: äußert es sich einmal in Tränen, so verwandelt es sich in ununterbrochenes Jammern. Dies kommt besonders bei Frauen vor. Doch ist es nicht leichter als das stumme Leid. Das Jammern lindert das Herz nur dadurch, dass dieses noch mehr aufgewühlt und krank gemacht wird. Ein solches Leid wünscht nicht einmal Trost und nährt sich vom Gefühl seiner Unstillbarkeit. Das Jammern ist nur das Bedürfnis, die Wunde ununterbrochen zu reizen.
Dieses meint Osman sicher, auch wenn er den armen Tschechow dabei angreift.
Ich merke übrigens auch, dass ich das Ende des Buches schon wieder hinauszögere, wie ich es immer tue, wenn ich nicht will, dass eine Geschichte einfach endet...
(Auch eine Art des Leidens...
)
Art & Vibration
Oh... danke, Martinus. habe das alles noch ein bisschen ordnen müssen. Da sind jetzt so viele Gedanken in meinem Kopf. Bin genauso weit wie du.
Dann: Auf in die letzte Runde!
Liebe Grüße
Taxine
Hier sitze ich jetzt und grüble und grüble, lasse alles auf mich wirken, noch einmal Revue passieren.
Unfassbar...
All diese Vermutungen und falschen Fährten.
Loslassen will ich's noch nicht, dieses Buch, das jetzt längst ausgelesen ist. Das kreist im Hirn, bis der Kopf dampft.
Der ganze Rausch des Lesens kommt mir vor, als wäre ich durch das ganze Buch geirrlichtert. , als hätte ich selbst das Buch gelesen, das Osman hier so verändert hat.
Dann also nochmal zurück gesprungen:
Osman ist also ein Wrack, ein Abbild seiner selbst. Doch, noch liegt ein Funken "Buch" in seinem Inneren.
Schön die Worte, nachdem er über die Liebe gesprochen hat:
In Antwort auf:
Sie sehen, ich konnte nichts Neues sagen. Trotz allem habe ich etwas gesagt! (… ) Ganz anders, als so mancher dumme Nachahmer glaubt, sind ein, zwei Worte besser, als zu schweigen. Was nützt es denn, um Himmels willen, den Mund nicht aufzumachen und kein einziges Wort zu sagen, während das Leben in seiner ganzen Erbarmungslosigkeit wie ein langsamer Zug an uns vorbeifährt und unsere Seele und unser Körper unterdessen zerfallen?
Osman sucht in einem letzten Hoffnungsschimmer die Wohnung seines Onkels Rifki auf und will hier des Rätsels Lösung finden.
Baustein für Baustein ist das Buch von Rifki wie auch Pamuks Buch zu dieser Geschichte gestaltet worden, aus wunderbaren Bucheinflüssen kreiert (Dante – Das neue Leben, Rilke – Duineser Elegien, Ibn Arabi, Jules Vernes).
„Ich werde deine Geschichte schreiben…“ hat Onkel Rifki zu Osman gesagt und damit die Spuren für den Vergesslichen gelegt, der ganz langsam wieder dorthin zurückkehrt, um sich seiner selbst bewusst zu werden. Da lief mir ein Schauer über den Rücken, so gut fand ich die Idee. Sein eigenes Selbst lesen - darum bleibt Osman auch zerstört zurück, findet nicht mehr hinaus. Alles setzt sich jetzt zusammen, wie ein Puzzle, das man nach und nach zusammenbaut, mit allen Fehlentscheidungen und falschen Fährten, richtigen Ahnungen und Verwirrungen.
Und, was sollte auch anderes passieren, als dass Osman in seiner Suche nur auf sich selbst trifft.
Der Weg ist das Ziel. Die Erkenntnis ist, dass man den Weg gehen musste, um zu erkennen.
Eine letzte Reise macht Osman, um hinter das Geheimnis der Bonbons „Neues Leben“ zu kommen. Verwirrt stellt er fest, dass die Modernität allen Zauber solch eines Abenteuer verändert hat.
In Antwort auf:
Die Fernseher zeigten alle naselang die Werbung für die Fahrzeuge des Reiseunternehmens, das uns in das asphaltierte Herz der Steppe beförderte, so dass der Busreisende beim schläfrigen Blick auf den Bildschirm dort x-mal sehen konnte, wie schön es war, schläfrig im Omnibus zu reisen und au den Bildschirm zu blicken.
Nichts mehr mit ruhigen Fernsehfilmen.
Und:
In Antwort auf:
Die herrenlose wilde Steppe aber, die wir, Canan und ich, früher einmal durch die Fenster betrachtet hatten, war mit Zigaretten- und Reifenreklamen durchlöchert und vermenschlicht worden…
Auch die Städte hatten sich verändert:
In Antwort auf:
Ich konnte nicht begreifen, wie es möglich war, dass sich all diese naiven Städtchen und diese Gässchen wie aus einer Miniaturmalerei, durch die wir, Canan und ich, einmal in spielerischer Verzauberung wie durch den für uns geöffneten Garten eines gutmütigen Weibleins gewandelt waren, jetzt in ein furchterregendes Bühnendekor verwandelt hatten, das von gefährlichen Zeichen und Interjektionen wimmelte, die sich alle gegenseitig imitierten.
Die Gegenverschwörung des Dr. Narins war gescheitert, der westliche Einfluss hat sich überall verbreitet. Der Mann, der die Dinge geschätzt hat, konnte sich nicht gegen die westlichen Einflüsse wehren, und ganz langsam verschwinden diese Dinge mit den so bezeichnend lebendigen Namen nach und nach von der Bildfläche.
Auch zitiert Osman hier Jules Vernes „Die namenlose Familie“, eines der Bücher, aus denen Onkel Rifki sein Buch der Bücher geschaffen hat, gerade dann, als er die Familie Narin aufsuchen möchte, von der keine Spur mehr existiert.
In Antwort auf:
Doch in dieser Gegend gab es kein Haus war nichts außer Trümmer zu sehen. Es schien, als habe nicht die Zeit diese Ruinen geschaffen, sondern eine Reihe von Katastrophen.
Die namenlose Familie – nur ein Hauch, eine Erinnerung, eine Auflehnung gegen die graue, sich Schwindel erregend schnell entwickelnde Modernität des „Grauens“, die ohne weitere Bedeutung auch wieder untergeht.
Narin, der versteckte "Feind", der sich überall verbreitende "Mörderfürsten" zurücklässt.
Dazwischen die
In Antwort auf:
Berge, die, in sich selbst zurückgezogen, gegen die jahrhundertelang miterlebten Grausamkeiten taub geworden waren.
Pamuk stellt seinen Leser auf die Probe. Unter anderem:
Welche Hinweise er bemerkt hätte, die Osman später in seinem Glauben bestärkten, dass Mehmet, als er ihn erschoß, an Canan dachte.
Spielt der Film eine Rolle? "Endlose Nächte" im Kino "Neue Welt"?
Vielleicht, weil Mehmet am Tag davor im Theater saß, um sich den falschen Engel anzusehen. Er glaubte ja seinen eigenen Worten zufolge nicht an die Wirkung und Existenz des Engels (winkte auch ab, als Osman ihm sagte, dass die Frau wie ein Engel wirkte und zog sie sofort von diesem kleinen Podest, um zu erwähnen, mit wem sie schlief. Vielleicht ein versteckter Vorwurf auf Canan, die Osman geküsst hatte?) Vielleicht suchte er im Abbild dieses vergänglichen Zaubers seine zurückgelassene Liebe? Vorausgesetzt natürlich, die Liebe Mehmets war hier ähnlich gestaltet wie die Liebe Osman, und er sah Canan als Engel.
(Aber, da auch andere Menschen in Canan den "Engel" sahen, ist das gar nicht so abwegig.)
Oder:
Vielleicht geht Osman von sich selbst aus, denn im Nachhinein heiratet er und kann Canan trotzdem nicht vergessen. So setzt er vielleicht auch bei Mehmet voraus, dass dieser Canan nicht vergessen konnte.
Andere Vermutung:
Mehmet spricht, als Osman ihn nach den langen Reisen endlich findet, von seinem neuen (zufriedenen) Alltag und den Vorgang über das Schreiben des Buches. Er behauptet dabei zunächst:
In Antwort auf:
Ich schreibe das Buch immer wieder von neuem, ohne ein einziges Komma zu überspringen, ohne einen Buchstaben oder einen Punkt an die falsche Stelle zu setzen. Alles soll bis auf Punkt und Komma übereinstimmen.
Und jetzt ganz wichtig:
In Antwort auf:
Das kann man nur mit der gleichen Intuition, mit dem gleichen Willen erreichen.
Später, als Osman ihn dann in der eigenen Wohnung aufsucht, um ihn zu erschießen, findet er das aufgeschlagene Heft neben dem Buch und liest darin. Mehmet sagt darauf:
In Antwort auf:
Manchmal überspringe ich ein Komma. (… )Ich schreibe ein falsches Wort, einen falschen Buchstaben.
Hier ließe sich vermuten, dass der starke Wille nicht ausreicht, um konsequent zu bleiben, ebenso könnte es sich in Bezug auf Canan verhalten.
Allerdings spricht Mehmet danach davon, dass er dann aufhört, weil er merkt, dass er ohne Gefühl schreiben würde.
Das wiederum bringt mich darauf, dass ein Mensch, der sich mit so viel Gefühl einem Buch verschreibt, dieses Gefühl auch für einen Menschen hegen könnte.
Aber, diese Lösung ist nicht befriedigend, wahrscheinlich gibt es hier nicht einmal eine.
Weitere Möglichkeit:
Mehmet sagt, er habe Canan verlassen, weil er wusste, dass sie das Wunschland nicht finden können, trotz alldem hält er an dem Zauber des Buches fest.
Vielleicht schreibt er es in dieser Weise ständig ab, um trotzdem weiterzusuchen und auf eine Lösung zu hoffen, um dann zu Canan zurückzukehren?
Denn, hätte er seinen Frieden im Leben gefunden, hätte er wohl das Buch nicht mehr nötig. Er aber hat sich ihm unterworfen, fällt mir jetzt auf, ist im Bann des Buches, erfasst es immer und immer wieder aus seinem Inneren. Dadurch ist er immernoch auf der Suche.
Auch schickt er Menschen los, um seine handschriftlichen Fassungen an den Mann zu bringen und bezahlt diese dafür. Wenn er sich ganz dem Buchschreiben gewidmet und hier seinen Frieden gemacht hätte, dann würde er daraus kein Kapital schlagen, sondern nur für sich schreiben. Daraus lässt sich schließen, dass er mit Hintergedanken schreibt.
Auch geht Mehmet nach ihrem Gespräch ins Kino, was dafür spricht, dass sein geregelter Alltag, wie er ihn zuvor in Exaktheit beschrieben hat, nicht der Wirklichkeit entspricht.
Man kann ihm also nicht trauen.
Aber, warum hat er beim Erschießen an Canan gedacht?
Weißt du es, Martinus?
Viranbag ist die Stadt, wo Osman Mehmet tötet, und gleichzeitig die Stadt, an die er sich als Kind nicht erinnern konnte, als sein Onkel Rifki ihn befragte. Als dieser ihm einen Bonbon „Neues Leben“ gab, erinnerte er sich dann und sein Onkel lobte ihn, sagte: „Bravo!“ Vielleicht ist dieses Lob ein Nachhall auf den Schuldbewussten, weil der Onkel nichts dem Zufall überlassen hat. Es war also abzusehen, dass Osman hier etwas Grausames macht, damit er diese Stadt nicht vergessen würde.
So wurde hier auch Zeit angehalten, denn die Erinnerung an die Tat in dieser Stadt stirbt erst mit dem Menschen.
Darüber werde ich sicherlich noch länger nachgrübeln. Es ist unglaublich, es lässt einen nicht los. Zu guter Letzt dann das Ende, erwartet, irgendwo, in meinen Augen starb Osman ja schon früher, starb mehrmals, auch als er nur noch Abbild war.
Wenn der Sinn des Lebens die Suche nach dem Sinn des Lebens ist, dann muss, sobald der Sinn begriffen ist, etwas enden.
Und wo Osman endlich losgelassen hat, sein Leben als das akzeptiert hat, was es ist, mit all seinen kleinen Freuden, hat er das "Gesamte" verstanden:
Was ist Zeit? Ein Unfall! Was ist Leben? Eine Zeit! Was ist der Unfall? Ein Leben, ein neues Leben!
Und weil er es endlich begriffen hat, muss sein Leben dann auch enden.
Zurück bleibt ein Lächeln, neue Eindrücke über "fremde Länder",keine Melodie, sondern das Zitat von Dante:
In Antwort auf:
Ich habe meinen Fuß auf jenen Lebensabschnitt gesetzt, von dem es keine Rückkehr mehr gibt!
Denn jeden Schritt, den wir tun, führt uns letztendlich in diese Richtung.
Wer beim Lesen denken und phantasieren, das Buch fast selbst schreiben, es für sich interpretieren, neu entwerfen, wieder verwerfen, anders zusammensetzen, umwälzen, erfahren, durchforschen, sich irritieren lassen, wer sein eigenes Denken und Mutmaßen auf die Probe stellen und Bedeutungen durch alle Überlegung am Ende als selbst erschaffen betrachten möchte, dem empfehle ich von ganzem Herzen "Das neue Leben".
Art & Vibration
Mein Schlussplädoyer:
Der Spiegel als Symbol der Seele, in die man hinneinschaut. In E. Th. Hoffmanns Erzählung „Die Geschichte vom verlorenen Spiegelbild“ aus der Sammlung "Phantasiestücke in Callots Manier" verkauft Erasmus Spikher das Spiegelbild Giulettas, die mit dem Teufel im Bunde steht.
In Osmans Seele ist ein Loch, heißt es irgendwo. Solange dieses Loch nicht geschlossen wird, solange ist der Mensch auf der Suche (oder sollte man sich bescheiden in den Sessel setzen und dankbar hinnehmen, wie es ist?)
Nicht so bei Osman: Ihm entschwindet Canan, seine Seele zersprungen, er wird sein ganzes Leben lang getrieben. Die Suche verliert sich irgendwo in seiner Kindheit. Man denke an die Psychoanalyse, die verschüttete Seelenbereiche aufdecken will. Man könnte sich sogar, so hat mir eine Psychologin erzählt, sich an seine Geburt erinnern. Aber hilft das weiter? Den Ursprung der Dingen nachzujagen, wird nie zu einem Ergebnis führen. Mir scheint hier eine Besessenheit vorzuliegen, die Osman durch das Leben treibt.
In dem Roman kommt die romantische Idee der belebten Dinge zu Tage. Im Ofterdingen heißt es:
Im Roman:
Die Frage nach den letzten Dingen, nach der Bedeutung und den Sinn des mystischen Buches, die Frage nach dem neuen Leben, darauf kann unser Roman natürlich keine Antwort finden, deswegen zieht Orhan Pamuk, und darin liegt u.a. auch die Bedeutung des Romans, den Leser selber in sein Verwirrspiel mit ein. Der Roman besticht durch die vielen Deutungsmöglichkeiten, trotzdem denke ich, daß wir diese Diskussion sehr schön bewältigt haben. Die Spannung hielt mich bis zum Schluß.
Und was bleibt? Ein Glas Raki mit Auberginenpaste und Fladen, in der Hand den Novalis, den Gespensterhoffmann....ein Sufibüchlein und die Hoffnung auf ein neues Leben.
Ein Wahnsinnsroman
Martinus
Der Spiegel als Symbol der Seele, in die man hinneinschaut. In E. Th. Hoffmanns Erzählung „Die Geschichte vom verlorenen Spiegelbild“ aus der Sammlung "Phantasiestücke in Callots Manier" verkauft Erasmus Spikher das Spiegelbild Giulettas, die mit dem Teufel im Bunde steht.
In Antwort auf:
Ich ....betrachtete mich in dem zersprungenen Spiegel..
In Osmans Seele ist ein Loch, heißt es irgendwo. Solange dieses Loch nicht geschlossen wird, solange ist der Mensch auf der Suche (oder sollte man sich bescheiden in den Sessel setzen und dankbar hinnehmen, wie es ist?)
In Antwort auf:
Er hatte verstanden, was das Leben bedeutete, Aber er konnte diese Bedeutung nicht erklären.
Nicht so bei Osman: Ihm entschwindet Canan, seine Seele zersprungen, er wird sein ganzes Leben lang getrieben. Die Suche verliert sich irgendwo in seiner Kindheit. Man denke an die Psychoanalyse, die verschüttete Seelenbereiche aufdecken will. Man könnte sich sogar, so hat mir eine Psychologin erzählt, sich an seine Geburt erinnern. Aber hilft das weiter? Den Ursprung der Dingen nachzujagen, wird nie zu einem Ergebnis führen. Mir scheint hier eine Besessenheit vorzuliegen, die Osman durch das Leben treibt.
In Antwort auf:
Ich habe Canan verlassen, denn ich wußte, wir würden das Wunschland nicht finden können, und hatte auch begriffen, daß sie mit mir zusammen durch das aus dem Buch sprühende Todeslicht getroffen werden könnte.
In dem Roman kommt die romantische Idee der belebten Dinge zu Tage. Im Ofterdingen heißt es:
In Antwort auf:
Ich hörte einst von alten Zeiten reden; wie da die Tiere und Bäume und Felsen mit den Menschen gesprochen hätten. Mir ist gerade so, als wollten sie augenblicklich anfangen, und als könnte ich ihnen ansehen, was sie mir sagen wollten (Novalis).
Im Roman:
In Antwort auf:
Also schienen auch die Dinge eine Sprache zu besitzen, und dank der vorübergehenden Lautlosigkeit, in die mich das Buch hineingezogen hatte, begann ich jetzt, diese Sprache zumindest ein wenig zu verstehen.
Die Frage nach den letzten Dingen, nach der Bedeutung und den Sinn des mystischen Buches, die Frage nach dem neuen Leben, darauf kann unser Roman natürlich keine Antwort finden, deswegen zieht Orhan Pamuk, und darin liegt u.a. auch die Bedeutung des Romans, den Leser selber in sein Verwirrspiel mit ein. Der Roman besticht durch die vielen Deutungsmöglichkeiten, trotzdem denke ich, daß wir diese Diskussion sehr schön bewältigt haben. Die Spannung hielt mich bis zum Schluß.
Und was bleibt? Ein Glas Raki mit Auberginenpaste und Fladen, in der Hand den Novalis, den Gespensterhoffmann....ein Sufibüchlein und die Hoffnung auf ein neues Leben.
Ein Wahnsinnsroman
Martinus
zuletzt bearbeitet 15.08.2007 22:04 |